许倬云：给年轻人的7个建议

今天小编分享的教育经验：许倬云：给年轻人的7个建议，欢迎阅读。

又是一年毕业季。

年轻人，有的在忙着择校、填志愿；有的刚踏出校门，准备开启一段新的人生旅程；有的已经摸爬滚打了几年，正在寻求下一个人生突破口。

在这样一个时刻，我们不禁要问：如何在变化莫测的世界中找到自己的定位？如何在不断探索中保持对知识的渴望和对世界的好奇心？如何在与世界的互动中安身立命？

让我们带着这些问题，一起走进许倬云先生的思想宝库，探索他如何从一位残疾少年成长为一代史学大家，如何在动荡不安的时代中坚守自我，如何在多元文化的碰撞中汲取智慧。这不仅是对年轻人的一份鼓励，也是对每一位在人生道路上不断前行的人的一份指南。

许倬云先生学贯古今，游走中西，他是如何读书治学，才终成一代大师？

病痛、战乱、别离、去国万里经年，他是如何应对思考，才使得人生天地从方寸之地达至宽广无垠？

以下是许倬云先生在课程里给年轻人的几点建议，混沌君略有删改，旧文重发，以飨读者：

兴趣广泛，才能得到多方滋养

我可能是运气好，更重要的是，我在台大的教育是属于北大清华系统的一个分支，有当年北大清华的校风，自由地谈论，互相地切磋。再加上我高中读书是在辅仁，无锡的士族家里特有的读书氛围，让我接上轨道并不困难。

我非常感激老师们、前辈们对我的指导，他们是不遗余力的，我得到的恩惠确实比班上其他人要多一点。因为我的兴趣范围很宽，不是只有考古，也不是只有历史，也不是只有民族学、人类学，我好像什么都搭个边，因此我得到了不同的引导、不同的提示。这是一个很大的便宜。

我非常感激李济之先生、严耕望先生、全汉升先生、劳干先生、董作宾先生、芮逸夫先生等等，他们有的让我做特别的题目，有的只让我做某个阶段的论文，都是严肃的课题，这让我非常得益。这种环境以及这样的一些前辈们的风范，今天已经不容易得到了，大家都按照同样的尺寸、同样的模子去做事情，没有太多个别的接触跟交换。

多出门，认识不同意见的各方

我在一个时段是奉老师之命，代表史语所，代表台湾大学，去各地建立学术关系。大家会问到说，为什么专门派遣拐子跑？第一，我是在美国留学回去的第一个，第一个回来就得第一个用，而且因为我的师门很多，他们的关系交代给我以后，我在外国旅行办公事时候，就可以在公事以外进行相当深入地交谈意见。

欧洲我去了四五次，每次是四五个国家，是跟他们学术界最核心的部分做深入讨论。我们可以怎么帮忙，他们可以怎么帮忙，这使得我的关系局面打得很宽。

譬如，讲二战对德国的学术观念影响，中国台湾对韦伯的感受是非常奇怪的，他们只认得韦伯跟新教，其他的不管。其实韦伯的研究范围很宽，有五六套文化上作比较的作品。人云亦云不是为学之道。

我参加过不止一次集体讨论会，一个会开完就拉倒了。我参加过几个课题，一直延续着换不同地方，也换过部分的人，而一个核心部分是不换的，就是我一直被拉到比较研究的圈子里。我在芝加哥读的是两河、埃及两者比较，加上中国是三方面比较，再加教会是四方面比较，再加现代是五方面比较。常常做比较之后，这种得到的缘分就多了。

多看、多读、多想，不要轻易相信

对各种知识的领受和感觉以及吸收，这个要用心的，不能捡几个皮毛就当做是宝贝。多看、多读、多想，不要轻易相信，更不要死守一个家门，心胸要自己放开。

平常我碰到什么书就读什么书。我在美国，每隔一段时间就要去图书馆坐一两个礼拜，坐在书架中间看个几天。在补强补足里头，常常是回应着最近想的问题，我就针对着这些课题去找文章。

今天要做这些事情更加容易，资讯检索比以前容易多了，在网上你可以查到很多事情的线索，顺藤摸瓜可以摸到很多玩意儿。主要你得心胸要开阔，要开放你的腦子，有好奇心、有好问心，不要固执一个范围，勿固勿必，既不要固守，也不要肯定，总是存一点可以讨论的余地。前辈给我们了不起的东西我们要吸收，但并不一定非要全盘接收，每个人都有自己特殊的思考过程。

要活泼，没有偏见，不固执

今日是知识爆炸的时代，也是问题丛生的时代，因为问题丛生，所以知识爆炸。知识累积到一个地步，原来的框架装不了，就会崩开。

举个例子，现代的理论物理跟 40 年前的理论物理完全不一样，跟 20 年前的理论问题也相当地不同，这就是知识爆炸以后的一个大难关。每一个科目都有内部的爆炸，有一些人觉得教书只要顺口讲就行了，我熟得很，我不用准备功课，这是不可以的。一定要永远盯着这个科目里边进展的方向、引发出来的课题，我自己的方法跟它有没有冲突的，我的观点有没有需要修正的，这都是从日常注意中可以发现的。

至于说怎么样把它整理好，你有很多空间，处处是问号，你把一串问号连在一块就是一个新的课题。你可以从新的课题上以你的理解先做初步的解说、初步的整理、初步的构想，如何去解决难题。例如，我们这很暖和，这是全球性的过暖还是地区性的温和，从身体感受上你要提出问题来，然后你就理解所谓全体性的过暖这个问题是不是存在，如此你就联想到格陵兰的问题，联想到各处水灾的问题……你会联想到一连串的问题。那么你在历史上可以找找，有没有别的时期发生了同样的情况。

世界的问题众多，你的思想就活泼。我们可不是在董仲舒的时代，董仲舒那个时代有人送书给他看的，今天真是幸亏便捷的检索方法，过去得不到的方便，使得我们今天可以撒开网去抓鱼，抓了鱼以后还可以仔细挑挑。

一句话，腦子要清新、活泼，没有偏见，也不固执，这个是最重要的原则。

天下没有一个东西不是你的功课

除了课堂里的功课以外，放开眼睛去看，张开耳朵去听，天下没有一个东西不是你的功课。

我们常常有一个比喻，你要做个打洞的獾子还是做狐狸。大多数学者认为应该学獾子，精研专研，但是你忘了周边还可以有更多的提示，更多有趣的事情。我的做法是做狐狸，满原野乱跑，有洞就进去，抓到什么吃什么，晚上找个安全的地方就窝在那儿。随遇而安，随时可学。

我也不在乎进度，每一个人跟我谈话的人都在教导我一个东西，聊天要引出题目，学习是随机的，学习是终生的，学习不止于课堂，不止于写论文。说某某人是什么专家，我觉得好可惜，一专以后，等于一辈子吃一样菜，你能一辈子吃一道菜吗？不能。

我也不在乎杂，要在乎杂了之后还能否连起来。中国文化是个杂的东西，儒家不是一家，今天的儒家是战国百家综合起来的一套东西，董仲舒是综合的最后大关口，百家都拉在一起，交换互动是学术里边的动力之所在。

人不是孤立的，要修己安人

人不是孤立的，人跟人是互动的，互动之后就变成了一个关系，几个关系套在一起就是小网，几个网连在一块串联起来就变成了大网，一层一层的网，感情的网、亲情的网，乡党邻里的网、同学的网、同事的网，一重一重的网愈拉愈宽。费先生讲，这就是 " 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 "。懂得人家网的好处，你自己也要拉出许多网，这个网使你归属的地方甚多，但你认同的地方也不少，你同情的对象遍天下都是，你没有敌人，你没有他人，都是我们。中国是我们。中国文化的基点是我们，新教文明的基点是 " 我 "。" 我 " 这个字出来之后愈走愈窄，" 我们 " 这个词出来之后愈走愈宽。假如说中国文化的特色就是 " 我们 "，而不是 " 我 "，最后要拉到全人类。

所以，大同之士先修身修己，把自己培养得够力量，修己之后安人。安人安什么？旁边的孩子摔跤了扶一把，老太太走过提醒她注意点。安人到最后是安百姓，天下所有的族群，姓是群，到天下安百姓的时候，人己之分已经没有了，只有大家。中国文化立身处世是安己，是修己之后安人。

你吃的饭是农夫给你的，你坐的车是工人帮你造的，你所有一切都有别人在帮你做，你不能说你是独立的人，你更不可以说你是最宝贵的，所有人就伺候了你一个人。你要尊敬别人，你不能只尊敬自己。所以我们跟美国的精神文明是有很大差异的。我住在美国并不舒服，但是阴错阳差就在美国就业，做了一辈子工作，离开中国台湾也是不得已的事情。现在我就此住了下来，倒也好，一辈子比较，拿群为体的中国形态来看以己为体的美国形态，最后我不能不写那本《美国六十年》。