今天小編分享的财經經驗：婚姻這趟車，打卡還是錯過？，歡迎閲讀。
劉晗 / 文 獨在異鄉是單身，每逢佳節被催婚。
年關将至，各種考核接踵而至，當代社畜跑赢了老板下達的 KPI，過節返鄉還是逃不過三姑六婆的 " 靈魂拷問 "：有對象沒？啥時結婚？啥時生娃？網友們紛紛貢獻出高情商話術，不失禮貌地 " 回怼 " 親戚催婚。
在外是職場精英，歸來卻是家族恥辱，别人的關懷歡天喜地，而自己内心焦慮又彷徨：婚姻這趟車，究竟是适時打卡還是佛系錯過？
數字化時代，人際溝通、情感互動趨于虛拟化。
以媒介為載體的雲端交往和元宇宙生活加速了信息的傳遞和共享，卻引發了群體性孤獨。無論是點贊之交給 " 人設 " 帶來的認同感，還是信息繭房裏的虛假狂歡，都無法彌補線下親密關系的缺失。
面對着未來的不确定性，大多數人更傾向于尋求心理慰藉、感情備胎，對于婚姻往往持觀望态度。
在競争日益激烈的就業市場，女性為了在眾多求職者中搶得先機，在面試中聲明不婚不育。
在快節奏的社會，一切讓位于自我實現，對個體價值的強調削弱了家庭責任感，使得婚姻不再是人生的必經之路。
就算感情世界黯淡無光，也要搶占光鮮的 "C 位 "，這似乎是當代社畜在自我修養上達成的共識。
宏觀來看，婚戀不僅是個人選擇，更是社會問題。
學者山田昌弘預測，日本未來将成為一個 " 很多人雖然想結婚，卻結不了婚，并最終獨自迎來人生終點 " 的社會，即 " 結婚難社會 "。
《不婚社會——日本婚姻的未來走向》從社會學角度，全景式解讀婚姻對于當代日本人的意義，揭示 " 不婚族 " 全球化背後暗藏的真相，對國人的婚戀選擇亦有借鑑意義。
《不婚社會：日本婚姻的未來走向》
[ 日 ] 山田昌弘 | 著
韓濤 | 譯
生活 · 讀書 · 新知三聯書店
2024 年 2 月
婚前攔路虎：家族資本為愛設限
經濟學家理查德•伊斯特林 ( Richard Easterlin ) 基于經濟因素在婚姻中的效應提出一種假説：" 當經濟低迷時，結婚人數也會減少，當經濟向好時，結婚人數也會增多。"
這在昭和時代的日本得到驗證。當時的日本進入經濟高速發展期，鼎盛時期一躍成為世界第二經濟大國，同時迎來了 " 全員結婚社會 "。
在全球經濟一體化進程中，歐美 " 自由戀愛式婚姻 " 文化的滲透，扭轉了 " 二戰 " 前傳統婚姻講究門當户對、家族主導的局面。
特别是戰後的日本憲法提倡婚姻自由，廢除了各種限制，少數精英階層和知識分子率先接受了男女兩情相悦走到一起的婚戀。
當然，來自家庭的壓力依然阻礙重重，日本作家森鷗外留德期間的異網域戀情，就遭到了父母的反對，最後無疾而終。
這并非日本特有的現象，社會學家愛德華 · 肖特 ( Edward Shorter ) 在《近代家庭的形成》中提到，19 世紀以來，英法在配偶的選擇權上，同樣也是從父母包辦讓渡到個人選擇。
山田昌弘看到，婚戀上的個人選擇，源于工業革命之後職業發展的多元化，" 如果男性不走出傳統家庭到外面謀生，也就不會產生近代婚姻 "。
產業化社會增加了更多擇業機會，年輕人經濟獨立，不再只有繼承家業一條路，父母之命就已然是明日黃花。
谷崎潤一郎的《細雪》中寫過三妹拒絕相親對象的故事，可見相親式的婚姻發生了質變，不再是 " 一錘子買賣 " 了。
當社會環境發生了翻天覆地的變化，個體在結婚時也會顧慮重重。
1970 年代末，日本遭遇 " 尼克松衝擊 " 和第一次石油危機，使日本經濟由高速增長轉為低速。
在日本女性的擇偶傳統中，理所應當要找比自己或者比自己父親收入高的男性。然而當經濟滑坡，她們想找個高薪伴侶已是難上加難，由此不婚群體日益增多。
到 1990 年代，亞洲金融危機又讓本就不堪的日本經濟雪上加霜。
低收入群體持續擴大，影響到了單身者對婚姻的心理預期，特别是那些打算以婚姻為媒、重啓人生的女性。
日劇《101 次求婚》裏年近 40 歲的單身漢，長得不體面且無一技之長，相親 99 次皆以失敗告終；《東京愛情故事》裏遵循 " 快樂法則 " 和 " 個人主義 " 的 " 單身式戀愛 "，皆折射出當代以個人為中心的婚姻觀，他們意識到，戀愛和結婚根本就是兩碼事，享受戀愛不一定要結婚。
後工業化時代，經由戀愛、婚姻組合家庭、生兒育女的觀念逐漸松動，都市男女紛紛質疑婚姻和家庭存在的必要性和合理性。這些在過去被老輩人認為大逆不道的想法，取代了傳統的主流婚姻觀。
他們和她們都敏鋭地察覺到，婚姻原本的出發點是用一生守護至高無上的愛情，雙方攜手創建幸福生活。夫妻在家庭經營上實行 " 性别分工 "，男主外，女主内。
然而理想很豐滿，現實很殘酷，一紙契約意味着大半生的辛勞付出，結果可能事與願違。
婚後絆腳石：逃離原生家庭之後再 " 入新坑 "
在東亞人看來，結婚之後夫妻二人不分你我。而在女權運動盛行的歐美，則是 " 愛情優先社會 "，即便結了婚，經濟、家務上也應各自獨立，也就是説，戀愛腦只需保持 " 純粹關系 "。
與東亞男女交往以結婚為前提的交往不同，歐美的交往和結婚是兩碼事，一言不合就分手是家常便飯。
因此，歐美的 " 不婚社會 " 是在有伴侶的情況下，不需要走結婚這個程式。而東亞的 " 不婚社會 "，則完全是結婚越來越復雜引發的。
婚後又會出現哪些絆腳石？
" 結婚的好處是爸媽會安心，雖然不知道安的什麼心 "，" 人為什麼結婚？因為每個人都應該有屬于自己的報應！"
這兩句風靡網絡的笑話看似扎心，卻無意間道出了兩代人對于婚姻的認知。
父母希望子女早日找到歸宿，常常是為了人前有面子，子女婚後幸福與否都是次要的。在婚姻問題上，中國父母搶占了過多的話語權。
在催婚文化上，中日家庭倒是有着相似的共通點。
山田昌弘作為 " 婚活熱 " 的推動者，始終致力于為未婚者積極尋找結婚伴侶。
公園相親角裏，父母操心兒女的終身大事，顯現出了比小輩還積極的心态。他們完全不理解年輕人對現狀的不滿和恐婚的焦慮，他們對婚戀的逆反心理也加劇了 " 斷親潮 "。
思想開放的年輕人為何在婚戀上表現得如此謹慎？
與歐美的婚姻觀相比，東亞人的婚姻牽扯了太多的經濟因素，離婚的程式也較為繁瑣。财產分割、補償金、子女歸屬都是頭疼事。
而且不像中國、美國離婚自由，日本普遍不認可單方面提出離婚，女性将婚姻視為一種經濟保障，這也是結婚難的重要原因。
山田昌弘在《婚姻的社會學》裏指出，婚姻對男性來説只是 " 人生的事件 "，但對女人而言，卻是 " 第二人生 " 的開啓。這和中國坊間所説的 " 婚姻是女人的二次投胎 " 有着異曲同工之處。
對男性來説，婚姻相當于小插曲，不會輕易改變人生軌迹。而女性在結婚之後就面臨着生兒育女、照顧家庭，甚至斷送個人的職業發展。
山田昌弘在千禧年後出版了《希望格差社會—— " 失敗一族 " 的絕望感将撕裂日本》揭示了日本年輕人失去希望的真相。
盡管日本在戰後實現了 " 一億人中產階級 " 的社會理想，但貧富差距加劇、教育資源不均、就業機會不足等多個層面的不平等，久而久之導致人以群分的階層固化，個人很難通過努力實現階層躍遷，這即是山田昌弘所説的 " 格差社會 "。
在面子文化的壓力之下，有的女性因結婚對象社會地位不高，怕被别人看低而對外隐婚。
作為重塑自己生活和未來的機會，婚姻對女性來説像個盲盒，是開啓後半生幸福美滿的人生還是地獄式的生活，全看運氣。
因此，" 對男性而言，婚姻被視為終點，對女性而言，婚姻被視為起點 "，男性成家立業，女性離開了原生家庭之後又再 " 入新坑 "。
孩子是日本女性步入婚姻的終極答案，她們可以為了孩子回歸家庭做全職主婦，為教育投入金錢、心血，也是虛榮心使然。
" 雖然貧富差距正在世界範圍内逐漸擴大，但很多日本人堅持中產階級标準的意識依然根深蒂固。他們無法接受過不如别人的生活或者滿足不了孩子的要求，因此只好牢牢抓住近代婚姻這種形式不放手。"
錯過又如何：人間清醒，不婚不育保平安
曾幾何時，社會輿論針對不婚族存在諸多不友好的言論，然而放眼全球，不婚不再是少數精英階層的專利。
正如山田昌弘指出的婚姻存在着兩個危機，其一是歐美性解放帶來的衝擊，無須婚姻也可以擁有愛情；其二是離婚自由化使得維系情感如履薄冰。
這和日本人長久以來的言行習慣有關。日本文化專家佐藤直樹提出 " 挑剔社會 " 的概念，日本人很怕得罪人，生怕觸及對方的敏感神經。
沒有婚姻的人生是一片自由馳騁的曠野，不結婚可以享受自由的人生，并不妨礙單身者獲得來自朋友的關愛，同居的伴侶同樣可以排解心中的憂愁，親密關系不再受限于這一紙婚約。
另一方面，不斷走高的離婚率，也讓原本有着結婚計劃的人打了退堂鼓。高額的教育投資也令他們望而卻步。特别是在如今女性經濟獨立的時代，對于擇偶擺出了寧缺毋濫不将就的姿态。
婚姻自由有弊有利，獨立生活也有一定風險，" 單身寄生族 " 應運而生。
那些到了該自立的年齡卻離不開父母另組家庭的年輕人，賴在以自我為中心的安樂窩，不願意改變衣食無憂的生活軌迹。然而也不能輕易指責他們逃避婚姻，因為他們看到自己的籌碼不足，難以開啓新的生活。
維系婚姻關系、養育兒女所投入的精力和金錢，過于沉重了。從一人吃飽全家不餓，到背負一家人衣食住行的負擔，直接吓退了不少一根網線闖天下的數字遊民。婚姻不再是人生的必要品，而是錢财富足、精力旺盛的人的奢侈品。
人與人之間相互依存的狀态，不再像以前那樣密切，對于婚姻的期待，也随着生活模式的改變水漲船高，找個能給自己寬裕生活的親密伴侶比登天還難。
當大多數人在婚姻選擇上帶有功利化色彩，單身生活的優勢不言而喻，不婚社會便初具雛形：" 婚姻完全變成了一座‘空中樓閣’。結婚作為一種追求個人欲求的制度，開始逐漸失去其存在的必要性。換言之，對現在的男女而言，為了滿足親密關系和達成經濟目的，已經沒有必要通過近代婚姻這種方式了。因此，婚姻變得不再必要。"
英國社會學家安東尼 · 吉登斯 ( Anthony Giddens ) 在《失控的世界》裏，将沒有穩定經濟支持和親密關系的婚姻稱為 " 空殼制度 "。
《失控的世界：全球化如何重塑我們的生活》
[ 英 ] 安東尼 · 吉登斯 | 著
周紅雲 | 譯
江西人民出版社
2001 年 9 月
越來越多的人不需要從親密關系中獲得身份認同，反而更重視個人體驗。
非婚同居逐漸被一些國家認可，甚至催生出新式的生活方式，比如花錢去購買親密關系，像網上戀人這樣的虛拟關系。對方不會嫌棄自己工作不穩定、收入低，聊得投緣甚至也不會在乎真人的身高長相。
如果代入到現實，顏值、身材在擇偶審美中占相當大的權重，這不僅是雙方 " 看對眼 "，往後走到婚育遺傳，還會影響下一代。
于是，婚姻不再囿于主流時間表，個體的抉擇更為随心所欲。
但這也是婚姻在社會層面的矛盾之所在，不婚不育人數激增，随之而來的一系列社會問題：新生兒生育率的下降，人口數量持續低迷，勞動力減少，單身養老等等影響着社會的可持續發展。
歐美國家率先為非婚生子女的養育提供了完善的制度，以應對少子化現象，大齡單身女性也開始準備凍卵這顆 " 後悔藥 "。
留到最後的，會是最好的嗎？
