今天小編分享的科學經驗：亞裏士多德對幸福的十個建議，歡迎閲讀。
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利維坦按：
每每談到幸福，總感覺是要向人們兜售心靈雞湯，但事實并非如此。嚴格來説，幸福是古典倫理學當中的核心問題，也是現代倫理學繞不開的基本問題。斯賓諾莎《倫理學》主張從永恒的角度去看事物，是通往幸福（對上帝智慧的愛）的道路。羅素《幸福論》強調人應該把注意力轉移到感興趣的地方，以積極心态生活。嫉妒使人感到不幸福，所以請不要與他人攀比。中國古人也有 " 人間萬事塞翁馬 " 的訓言，來衡量幸福的認定标準。
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許多人説他們在尋找幸福。他們花費了大量的時間和資源，像過去礦工尋找黃金一樣，尋找着幸福的秘訣。但對于一些歷史上的智者來説，這種方法是錯誤的。
幸福不是要被找到，而是需要被吸引而來。
也許後一種觀點的著名支持者是古希臘哲學家亞裏士多德。他将幸福定義為 "eudaemonia"，意為 " 好的心靈 "。對于現代人來説，這可能聽起來有些虛幻，就像許多人（在我看來是錯誤的）追求的膚淺的快樂感覺。
相反，這位哲學家指的幸福是一種神聖的狀态，會适時降臨到我們每個人身上。我們唯一的責任就是為它敞開大門；而我們可以通過過好的生活來實現這一點。
為了過上美好的生活，我們應該實踐特定的美德并使其成為習慣。正如亞裏士多德在他的《尼各馬可倫理學》（Nicomachean Ethics）中所寫：" 通過自己的努力而不是靠幸運的賜予來獲得幸福，可以合理地認為這才是獲得幸福的途徑。" 以下是他建議的十種美德品質，而現代研究表明，這些美德通常會吸引好的心靈。
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勇氣（Courage）
亞裏士多德在談及勇氣時是在犧牲生命的語境下，比如在戰争中。在我們現代的環境下，很難猜測他是否會認同這種美德——誰知道他對社交媒體上的" 被取消 "（又稱為 " 指控文化 "，或譯為 " 嗆聲文化 "，指一種社群抵制行為，目的在于意圖用舉報某人或某節目的内容不符合自己認同的政治正确，發動輿論讨伐将其驅逐出其所屬的社交圈或專業領網域交流之線上活動、社群媒體或是現實中的活動，使之失去原有社會關系平台的公開支持而無法繼續存在，最終 " 被取消 "。編者注）現象會有何看法？
但是，現在的問題不在于恐懼的來源，而是關于勇氣——在面對恐懼時采取行動，而不是屈服——是否能夠引發幸福感。研究表明的确如此 [ 1 ] ：學者們已經證明，勇氣可以在逆境後引導出堅韌的品質，而這種品質又會帶來更多的幸福感。
節制（Temperance）
在這裏，這位哲學家指的是在面對自己的欲望和低級衝動時的自我控制。他會将嬉皮士的座右銘 " 如果感覺好，就去做！"（If it feels good，do it！）視為導致痛苦的方式。現代研究自我控制的學者們也持類似看法，但也有所不同。
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2017 年發表在《人格心理學雜志》（the Journal of Personality）上的研究發現 [ 2 ] ，大學生的衝動控制在一天中逐漸增強，積極情感起初會下降。然而，随着自我控制的不斷增強，負面情緒開始減少；當自我控制達到最高水平時，幸福感也達到最高水平。換句話説，少量的節制對幸福感來説并不太好，但足量的節制可能會是件好事。
慷慨（Liberality）
這位哲學家在這裏所指的并非政治意義上的 " 自由主義 "（liberalism），而是指金錢。具體來説，他建議避免吝啬，但也不要揮霍無度。事實上，有證據表明，小氣會影響你的幸福感。
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例如，2014 年，三位經濟學家設立了一個 "最後通牒博弈" 遊戲（Ultimatum Game），在這個遊戲中，參與者需要分配一定數量的金錢：一個參與者提出一種分配方式，另一個可以選擇接受或拒絕，但拒絕就意味着雙方什麼都得不到，因此，一個糟糕的分配方式可能會得到惡意的回應。
研究者發現 [ 3 ] ，當協商的分配低于 40% 時，雙方的生理壓力水平都較高（按照 " 理性人 " 假設，只要提議者将少量資源分配給響應者，響應者就應該同意——因為這總比什麼都得不到要好。但實際進行的實驗則表明，只有當給響應者分配足夠資源時，提議才能通過。編者注）。
高尚（Magnificence）
與慷慨相關的是亞裏士多德所稱的 " 高尚 "，根據他的觀點，一個人 " 會思考如何以最高尚、最輝煌的方式實施他的計劃，而不是考慮它會花費多少錢以及如何以最廉價的方式實現 "。
他在這裏并非是在斷言通往幸福的道路是購買一艘豪華的遊艇；相反，高尚意味着将資金用于造福于大眾的項目。如今，我們可能稱之為 " 慷慨 " ——盡可能以慷慨的方式從事慈善事業。在這一點上，幫助他人會帶來愉悦感是毫無疑問的 [ 4 ] 。
偉大的靈魂（Greatness of soul）
根據亞裏士多德的觀點，一個擁有偉大靈魂之人的行事方式将類似于他的古希臘哲學前輩蘇格拉底，後者據説" 對好運和厄運都無所謂 "。這需要具備高尚的心态，不是説你不能區分什麼是愉快和不愉快的事物，而是你更加專注于生活中比短暫的快樂和過往的煩惱更深刻、更具意義的事物。
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實際上，青少年追求快樂和尋求意義的對比研究表明 [ 5 ] ，後者會帶來更大的幸福感。換句話説，遠離社交媒體，閲讀一些類似《尼各馬可倫理學》的著作可能會更加有益。
温和（Gentleness）
温和的美德指的是向善和控制脾氣的能力。這種自我掌控的能力被認為會帶來幸福感。如果這是真的，那麼温和的反面——即攻擊性，應該會降低幸福感。在一項研究中 [ 6 ] ，研究人員讓被試想象他們鄙視的人，随後，要麼想象對這個人進行暴力、惡意的行為，要麼專注于中性的思考。他們發現，那些具有攻擊性思維的人開始沉浸在他們的襲擊幻想中，相較于那些保持温和思維的人，他們的幸福感受更低。
對自己真誠（Truthfulness about yourself）
亞裏士多德非常重視誠實。他反對 " 誇張的偽裝 " 和自誇，但也反對自貶。他建議我們尋求一種穩固的謙卑，通過這種謙卑，我們能夠認識自己，向他人展示我們是誰——既不自大也不自貶。這與有關謙遜的一般研究相吻合，謙遜與神經質和抑郁水平較低，以及對生活的更大熱愛相關。但這也與不安全感和過度自我批評與焦慮和悲傷有關的研究保持一致 [ 7 ] 。
公平（Equity）
這是一個在我們現代辯論中備受關注的詞匯。通常涉及增加公平，彌補過去的歧視待遇。事實很明顯，當人們認為自己受到不公平對待時，會降低他們的幸福感 [ 8 ] 。但亞裏士多德所指涉的是完全不同的概念。
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這位哲學家寫道：" 公正之人，是指那些出于選擇和習慣……不過分堅持自身權利，而願意接受較小的份額，即使法律站在他這一邊。"他将此稱為 " 一種特殊的正義 "。對于這個命題，我無法找到具體的實證證據。然而，它幾乎可以肯定與下一個美德相關。
寬容（Forgiveness）
亞裏士多德談到了對他人的體諒之美德。對于當代人來説，這聽起來像是禮貌，或者是敏感于他人感受，但這位哲學家的建議實際上更為微妙：對他人的過錯心懷寬容和容忍。這些建議在現代有大量的文獻支持。幾乎每項關于寬容的研究都顯示，有意識地實踐寬容，放下怨恨，可以降低抑郁和焦慮症狀 [ 9 ] 。
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謙虛（Modesty）
在現代世界中，謙虛常被認為類似于謙遜（humility）。但是亞裏士多德将其定義為避免可恥（盡管誘人）的行為，甚至包括私人行為在内。這種對謙虛的理解使其與節制相似，不同之處在于，我們應該完全戒除惡習，而不是在面對卑鄙的欲望時保持适度。
然而，他還附加了一個條件：只有當 " 一個善人知道如果這樣做會感到羞恥 " 時，謙虛才能成為一種美德。換句話説，要表現出在避免某種行為方面的美德，你必須相信這個行為本身是不道德的。
我個人對酒精并沒有道德顧慮，但我自己不喝酒，所以按照亞裏士多德的标準，我不喝酒并不是一種美德。牢記這一點，這種謙虛實際上是一種幸福策略 [ 10 ] ：當人們有意識地采取他們認為是道德的行為時，他們的幸福感會增加，甚至能更多地體會到目标的意義；而當他們從事不道德的行為時，他們會體驗到相反的感受。
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亞裏士多德提出了這些幸福美德的建議已經有 2000 多年的歷史，但我相信它們在今天仍然為過上美好生活提供了一個方便的清單。以下是一個簡化的清單，你可能想将其貼在冰箱上，或者貼在電腦螢幕的下方：
1、列出你的恐懼，直面它們。
2、了解你的欲望并控制它們。
3、既不要吝啬也不要揮霍無度。
4、盡可能慷慨地給予。
5、更專注于超越性的事物，忽視瑣碎的事情。
6、真正的力量是能夠控制情緒。
7、永遠不要説謊，特别是對自己。
8、停止為了你應得的份額而拼争。
9、寬恕他人，容忍他們的弱點。
10、明确你的道德觀；即使在私下也要遵循它。
這些規則沒有一條容易遵循。将它們變成習慣則更是困難。但是付出的努力會帶來回報——來自美好幸福感的實至名歸。
參考文獻：
[ 1 ] www.researchgate.net/publication/259778922_Biological_contributions_to_well-being_The_relationships_amongst_temperament_character_strengths_and_resilience
[ 2 ] onlinelibrary.wiley.com/doi/epdf/10.1111/jopy.12322
[ 3 ] journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0108218
[ 4 ] www.journalppw.com/index.php/jpsp/article/view/4535
[ 5 ] www.researchgate.net/publication/364186853_Pursuing_Pleasure_or_Meaning_A_Cross-Lagged_Analysis_of_Happiness_Motives_and_Well-being_in_Adolescents
[ 6 ] journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0886260518812796
[ 7 ] www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/17439760801999461
[ 8 ] journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1177/0956797611417262
[ 9 ] osf.io/8qzgw/
[ 10 ] www.science.org/doi/abs/10.1126/science.1251560
文 /Arthur C. Brooks
譯 /tim
校對 / 兔子的凌波微步
原文 /www.theatlantic.com/ideas/archive/2023/08/aristotle-10-rules-happy-life/674905/
本文基于創作共享協定（BY-NC），由 tim 在利維坦發布
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