今天小编分享的教育经验：鲍鹏山：最理想的教育是怎样的？从孔子到现代，如何培养真正的人？，欢迎阅读。
好的教育是什么？
好的教育一定是人的教育，就是人自身的教育、人的主体性的教育，而不是人的某些功能性的教育。一般人理解的教育，就是使人具备某种能力，比如考试的能力、工作的能力，乃至于人与人之间交际的能力、领导力等等。我们只是通过教育赋予孩子一种能力，这是我们很多人对教育的理解。
但我对教育的理解是：教育让人本身变得更完美、更强大，使人的情感变得更丰富，理智变得更健全。这样一种主体性的、完善的教育，我觉得才是好的教育。
01
孔子说什么是 " 好的教育 "？
什么叫主体性的教育？
我是中文系的老师，在大学里教《诗经》。一个中文专业的学生毕业之后，他会对《诗经》了解到什么程度？他会答出：《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，有 305 首诗，分风、雅、颂三类编排，还有三个艺术手法赋、比、兴……老师们把这些知识点编成填空题、名词解释题、简答题，学生们回答出来了就过关了。用这种方法教学，学生们能收获什么？他们只是知道了《诗经》是什么。
孔子不是这样教的。比如他通过教授《诗经》，让一个人发生变化。他说：" 诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。" 他给了我们四个字：" 兴、观、群、怨 " ——有情怀；有观察力、有判断力；有责任感、有担当精神；有独立思考的精神。" 兴、观、群、怨 " 这四种精神，就是我刚才讲的人的主体性。
" 兴 " 是唤醒，就是我们要让一个人通过教育被唤醒，要让他的内心充满生命力，产生渴望做事的动力，树立远大的理想、志向和抱负，培养他的家国情怀。这是教育的第一项功能。
" 观 "，就是看，能够博览群书，理解艺术，理解人类文化史上的成果。一个人要提升阅读量，提升理解能力。
" 群 "，就是要有社会责任感、群体意识，要有对社区、国家负责的精神。
" 怨 "，是指批判性思维和独立思考，你会对现实有一些不同意见，通过教育，能够把这些不同意见恰当地表达出来。
教育有两大使命。第一个使命，就是传承和发展人类的文化，把人类历史上的传统文化一代一代地传承下去。
" 传承文化 " 不是让人记住文化的知识，而是通过文化使人文明化。如果我们不传承人类的文化，人类的行为就没法文明化。
所以，人不仅是生理学的产物，还是历史学的产物。我们的思维方式、灵魂里住着古人，住着孔子：如果问一个没有读过《论语》的小孩：你要做小人，还是做君子？他一定会选择做君子，不愿意做小人。
这些价值观是怎么来的？就是通过教育，把文明 " 化 " 到人的灵魂和头腦中去。这也是教育从人类一开始出现的时候，就具有的本质性的、最原始的使命。
教育的第二个使命就是传承和发展人类的技术，拓展人类知识的边界。
今天的教育重点就在第二个层次：拓展知识的边界——我们希望孩子们能够记住更多的知识，希望将来有更多的学者、专家、科学家，能够拓展人类认知的边界，增加新的知识，把新的科学和技术不断地推向进步，创造更好的物质生活，改善人类生活的物理的空间。
科学、技术、知识的教育是手的教育，文化的教育就是心灵的教育。手的教育能让人更有动手能力，而文化的教育能让心灵变得柔软、温暖、慈悲。
说说孔子晚年葬狗的故事。
孔子晚年，他家里的一条老狗死了。孔子跟子贡说，你把我的狗拿出去埋了，埋它的时候一定要把它包好，不要直接把它亲土而葬，不要把它的头直接埋在土里。
孔子还讲了中国历史上人对待动物的很文明的态度。他说：古人葬马用的是旧窗帘，用窗帘把马裹起来。葬狗用的是车盖，可能是把车盖反过来，把狗放在上面。我现在既没有车，也没有盖，那就拿我的席子吧。
最后，他让子贡拿自己的一张席子，把那条狗一卷，然后一再地嘱咐子贡，不要让狗头被土直接埋着。
通过这么一个细节可以看出，一个人内心有多柔软；孔子在让子贡去葬一条狗，子贡如何受到很深的影响。
这就是好的教育：既要传承文化，也要传承技艺。
02
今天的教师能怎么做，能做什么？
在孔子的时代，教师可能还具有传授知识的职责，因为那个时候知识传播的渠道不是很多，载体也不是很多。比如孔子教《诗经》的时候，《诗经》是用竹简写的，没那么多地方摆放，而且《诗经》的成本很高，就不可能做到人手一册。
但在今天这个时代，知识传播的渠道这么丰富多彩，如果一个老师只是在教学生知识的话，这个老师必然会被淘汰。
那么，老师所起到的更重要的作用，就是在价值的判断上引领学生。
孔子认为什么样的人才可以做老师？能 " 温故而知新 " 的人。
这个 " 温故而知新 "，一般理解就是掌握旧知识，还能掌握新知识。实际上不是这样的。" 温故 " 可以说是强调知识，" 知新 " 不是强调知识。" 知新 " 是能够对这个世界上层出不穷的新的事件做出正当的判断。
所以，孔子的意思是，有知识且有判断力的人才能做老师。
如果有学生问你：" 老师，最近发生的某件事，你怎么判断？" 老师要能对此时此刻发生的事情做出判断。老师的观点未必是对的，但老师要问自己：我能不能做到这一点？我的逻辑是什么？我的价值出发点是什么？老师的逻辑、价值观、价值的出发点一定要是对的。
在今天这个时代，我们还对老师提出了更多的要求。
教给孩子最元典、最本质的东西
实际上，关于技术、关于具体的知识，孩子一旦被唤醒了以后，他学得比成人快。那么，学生学习的时候，应该从什么地方开始学？应该先从最元典的、本质的东西开始学。
有的书叫经典，有的书叫元典。经典的数量有很多，不同时期都可以出现经典。一本书达到了很高的高度，能一直流传下去，那它就叫经典。但是元典只能在特定的时期出现，在今天这个时代不可能出现元典。" 元 " 有源头、原来的意思，某种文化的源头，或者某一种开山式的著作就叫元典。
德国的雅斯贝尔斯在谈到人类文明的起源的时候，讲到了轴心时代，一般来说，元典主要出现在轴心时代，就是人类的精神和认知出现大突破的时代。物理世界有宇宙大爆炸，精神世界有精神大爆炸，比如西方的古希腊时期、中国的春秋战国时期，这是人类精神世界的精神大爆炸。那个时代出现的作品叫作元典。
一直到今天，元典界定了我们的思维模式、行为模式和我们的价值观。我们今天所有的价值观，以及思维、逻辑的出发点，都是从那些典籍里来的。
所以，如果从源头入手，再看别的书就很容易理解。比如，把先秦诸子百家的著作读完以后，再读汉朝董仲舒的著作，就会觉得很容易理解，每一句话从哪里来的你都知道。西方哲学也是这样，后来的学者们始终在解释苏格拉底和柏拉图的思想。
培养能影响孩子未来生命发展的兴趣
曾经有老师对我说，孩子们对这些传统典籍没兴趣，没人会学。我说，谁告诉你老师只教学生感兴趣的东西？
如果我们的教育只教学生感兴趣的东西，我们根本不需要在教室里教数学、物理、化学，不如带他们去校门口的游戏机房。老师就是要培养学生的正当的兴趣——将来能够影响他生命发展的兴趣。
我创办的浦江学堂到今年正好做了整整十年了。我们按照顺序教七本书——《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《庄子》和《六祖坛经》。真实的情况是，小朋友在我们的课堂里学《论语》，比学别的东西的兴趣浓厚得多。小孩子不是一定只能理解小公鸡、小白兔，小孩完全可以理解 " 学而时习之，不亦乐乎 "，只要去做就知道了。
给孩子宽泛的犯错空间
我有一个观点：一张卷子的目标不应该是 100 分，而应该是 80 分。
当我们要求学生认 100 个字，要求考到 100 分，那就意味着他必须每一个字都不能有一点点错。这叫 "100 分的试卷 "。
还有一种 "80 分的试卷 "，比如我们给学生 200 个字，要求他们记住 80%，也就是 160 个字。
从人类的认知角度来说，我们通过大基数去获得更多的知识，比通过小基数 100% 地掌握知识要容易得多，所以，100 个字 100% 会读会写和 200 个字 80% 会读会写比起来，后一种更容易一点；面对 100 分卷子，哪怕你全部掌握了，也就认识了 100 个字，而且这基本上是做不到的。这都是基本的认知心理学常识、基本的教学原理。
100 分的卷子还衍生出一个问题：我们的学生不会独立思考。
为什么不会？因为他不敢独立思考。为什么不敢？因为要求他考 100 分。如果他想考 100 分，那么他最想做的不是提出独立见解，而是不犯错。我们如果允许他犯错，他就敢于独立思考了。
为什么我们的及格分是 60 分而不是 100 分？很多人觉得可能是因为不可能每个学生都得到 100 分。可能是有这样的原因，一个班 40 个学生，不可能每个人都得到 100 分，所以如果你用 100 分来做及格线，那很多人就不及格了。
但更重要的是，当我们把 60 分确定为及格线的时候，相当于给了学生 40 分的犯错空间，这样他的思维就活跃了，胆子就更大了，敢于提出独立见解了。
所以学习的定位很重要，不可以定位为 100 分，最多只能定位到 80 分。
这还牵扯到知识和文化的区别：没有人没有知识盲點，哪个字念错了，哪个典故用错了，哪个人名说错了，这都是再正常不过的事，人腦子里经常会短路。我们做教育的时候，如果过度地强调这种东西的精确性，真的很有可能忽略最核心的东西。比如我们刚才讲的批判性思维，忽略孩子思维的活跃性、独立性，忽略孩子的独立思考，这样他们大胆做、仔细判断的精神勇气和探索性勇气就都没有了。
03
知识、技能和素质该怎么区分？
上个世纪九十年代，我们就开始重视素质教育了。但直到今天依然有很多人不知道什么叫素质教育，认为就是知识越多越好，技能越多越好。
我们先想什么不是素质。
第一，知识不是素质，第二，技能不是素质。它们有助于提高人的整体素质，但是本身不是素质。
孔子曾经也意识到很多人是因为他知识多才觉得他厉害，他专门把这个问题提出来了，跟他的学生子贡讲，你是不是就认为我知识多？他的原话是：" 汝以予为多学而识之者与？"
子贡一听，说，对呀，你就是学了很多知识，所以我们都很崇拜你，拜你为老师。然后孔子说：" 非也，吾道一以贯之。" 他说，不是这样的，我是有判断力。
知识多不代表素质高。但不是说我们不需要基本的知识，知识很重要，它是这个世界的边界。你的知识到哪里，你的世界的边界就到哪里。但还要考虑一个要素：人的生命是有限的，我们不能无限地扩展自己的知识领網域。
如果我们把学习知识理解为扩展生命的宽度的话，那我们生命的宽度有无限性，我们没有办法在无限性上较劲。还有一种叫生命的高度，高度就是人的判断力。
一个人最重要的素质，最核心的能力，不是他的知识宽度，而是他的判断力和精神高度。
我们今天读《论语》的时候，把《论语》变成了填空题、知识化了。孔子的主要思想 " 仁 " ——仁义道德的 " 仁 "，它不属于知识概念，它属于价值概念。但是我们今天的考试把它变成知识概念了，让学生解释这个名词概念。
孔子在《论语》里跟他所有的弟子们讨论 " 仁 " 的时候，从来没有给它下过定义。学生们问孔子什么叫 " 仁 "，孔子给每个人的回答都不一样。为什么不一样？因为孔子不是在下定义，这实际上就是在暗示我们，他所讲的 " 仁、忠、义、信、诚 " 都不是知识概念，而是价值概念。
如果我们将来需要通过某一方面的知识、技能来展现自己的精神高度的话，那么技能和知识都很重要。但是问题的关键，在于你有没有这样的精神高度能够展示。
比如弹钢琴，钢琴不仅是个技能，在你演奏的时候，钢琴所能体现的是你对音乐、对这首曲子的理解，乃至于你通过这首曲子对整个人生的理解。
同样的钢琴曲，为什么克莱德曼弹跟郎朗弹不一样？我们能不能用电腦弹出一样的东西来？绝对的技能上的完美可以通过电腦做出来，但为什么每个人弹得不一样？为什么你就达不到那个高度呢？
如果一个人不去读很多书，对人生理解得不够透彻，对世界没有慈悲，没有爱，没有这样的东西，弹多少遍也没有办法达到那个高度。技能只是展示精神高度的一个手段，如果没有精神高度，手段是没有东西可以展示的。
什么是素质？孔子、孟子都已经讲了。孔子讲的素质，就是我们前面讨论的 " 兴、观、群、怨 "。假如一个人有情怀、有判断力、有责任感、有独立思考的能力，你觉得他是不是一个高素质的人？假如有两个学生，一个人做到了 " 兴、观、群、怨 " 四个字，另一个人会四样技能：会弹钢琴、会跳芭蕾、会打跆拳道、会书法，哪个人才是有素质的人？哪个人才是真正值得信赖的？哪一个更有可能拥有更好的人生？
在《生命摆渡人》中，那个送快递的小哥汪勇，他在技能层面没有特别出类拔萃，但是他在危难来临的时候，能够扛起那么大一摊事，那种情怀、能力、判断力、组织力，就 " 兴、观、群、怨 " 的感觉。
实际上，素质就是 " 将来能不能扛事 "。即使会那么多的技能，你能扛事吗？家庭的事情、国家的事情、社区的事情发生了以后，你能不能扛，有没有扛的意愿、能力，这才叫素质。
除了孔子的 " 兴、观、群、怨 " 四个字可以解释素质，孟子讲的 " 四心 " 也可以解释什么是素质—— " 恻隐之心、羞恶之心、是非之心、辞让之心 "。人有 " 四心 "，" 恻隐之心 " 就是同情心、慈悲心；" 羞恶之心 " 就是知不知道是非、正义、对错；" 辞让之心 " 就是知道不知道谦让；" 是非之心 " 就是能不能判断善恶。
04
最理想的教育：" 高尚的内容 " 和 " 优美的形式"
最理想的教育，就是人类的教育在最初状态下呈现出来的样子，就是教育曾经有过的 " 高尚的内容 " 和 " 优美的形式 "。
" 高尚的内容 " 就是不要把教育变得太功利、太实用化。我们能不能更多地带领学生去思考一些形而上的问题？有人觉得，思考形而上的问题是让学生不面对现实吗？其实恰恰相反，思考形而上的问题正好能培养他反观现实的能力，能把他的精神拔到一定的高度，能让他俯瞰人生，在一个高度上把人生看透。
" 高尚的内容 " 不是我们讨论一些高雅的问题，而是我们能不能脱离一些特别实用的、功利的、工具化的教育，更多地进行一些培养人自身思维能力的教育。
人生是需要功利的，但问题是，这些东西只是我们生命中的底线，它不代表我们生命的高度，更不代表我们人生最终追求的那个理想的境界。所以教育首先要有 " 高尚的内容 "。
不光孔子的教育关注 " 高尚的内容 "，古希腊的柏拉图学院也是这样。
柏拉图学院也教几何学，它的教学核心可能就是数学，但是他们教数学不是为了应付考试，也不是去丈量土地，去搞财务运算，是为了让人的头腦建立一个架构，有抽象思维的能力，而不是在生活的具象上打滚。
我们现在的学习是为了让手拥有某种能力，" 高尚的内容 " 能让你的头腦有更强的思维能力。
有人说，这些是不是对老师有很高的要求？如果老师自己没有这个能力，甚至没有把《论语》通读过一遍，那怎么才能在中国施行这样的教育？
对于一个语文老师来说，首先不是现在有没有这个能力，而是现在有没有这个愿望。我们不可能要求每个老师都像孔子、苏格拉底、柏拉图一样，但我们能否有这个目标？很多时候，我们确定目标不是为了到达，而是为了出发。只要有这个目标在，我们就知道往哪个方向走了。
所以重要的是，老师有没有这个愿望。比如一本《论语》一共一万九千多个字，一个中学的语文老师至少是中文专业毕业的，要读一本《论语》对他来说，应该是 " 非不能也，是不为也 "。所以关键是愿意不愿意。
教育的理想状态，也不是每一步的结果都要达到理想的状态，问题是朝不朝这个理想的状态去努力。不是尽量达到这个目标，而是力所能及地把能力都发挥出来，朝这个方向去努力，这样我们的教育就会越来越好。
作者简介：
鲍鹏山，文学博士、作家。中国孔子基金会学术委员会委员，团中央国学之声教育联盟副主席，央视《百家讲坛》、上海电视台《东方大讲坛》、上海教育电视台《世纪大讲坛》、山东教育卫视《新杏坛》等栏目的主讲嘉宾。出版有《中国人的心灵——三千年理智与情感》《风流去》《鲍鹏山新说水浒》《鲍鹏山新批水浒传》《孔子传》" 孔子三来 "（《孔子如来》《孔子归来》《孔子原来》）《论语导读》《道德经导读》《大学 · 中庸导读》《寂寞圣哲》《先秦诸子八大家》等著作三十多部。作品被选入多种文集及人民教育出版社的全国统编高中语文教材。
来源：得到 APP、守望新教育
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