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互联网似乎越来越吵了。剧烈变动的时代,不断刺激着人们的神经。试图探讨社会议题的影视作品,也将面临不可知的舆论风险。
最近,第 60 届金 * 马影展热门电影《老狐狸》上线。它无比契合当下,却也有些 " 不合时宜 "。原因在于,创作者既没有为了规避风险收敛表达锋芒,也没有为了顺应潮流煽动社会情绪。更可贵的一点是,这部电影具有一种 " 繁体字般 " 的气质。
本文含剧透,请酌情阅读
01.
剧变时代的贫富相对论
《老狐狸》截取了一段特殊的时代样本,作为故事发生的舞台。那是人们开始相信 " 财富与努力不成正比 " 的时代,解严后的台湾迎来前所未有的股市泡沫,股票指数在三年时间里飙涨 12 倍。搭上快车的人盆满钵满,故事的主角廖家父子,却是后知后觉。
他们相信涓涓细流终汇成海,因此愿意把三年分拆成 1095 天,倒数着理想生活兑现的时刻。为了开一间妈妈生前憧憬的理发店,他们每一天都要竭尽全力地赚钱和省钱。
父亲廖泰来一边在豪华餐厅做接待,一边踩缝纫机补贴家用。儿子廖界也在认真贯彻着父亲的生活智慧,比如洗完澡立马关掉热水器,才不会浪费瓦斯;让水龙头慢慢滴水,水表就不会走数。
等他们发现什么东西的价格都水涨船高,不管再怎么努力攒钱,还是变得比以前更穷了。他们依然凑不出理发店的首付,连盼头也越来越遥遥无期。攒钱在毫厘之间,贫富差距却在千里之外。11 岁少年对此的嗅觉,似乎格外灵敏。
一条颜色更浅的校服裤子,会成为廖界被同学霸凌的理由。因为那是廖泰来做的,而不是从学校买的。这背后代表着什么,廖界的同学一清二楚。而廖界在遭受霸凌之后,坐上了房东 " 老狐狸 " 的豪车,更强烈地感受到了绝对的财富意味着什么。
绝对的财富意味着 " 信息差 "。" 老狐狸 " 靠 " 信息差 " 发家,与随波逐流的投机者相比,他更早地抓住了时代的风口,并且有预见地把金钱置换成资本,实现了所谓的阶层跃升。
" 信息差 " 又意味着权力,用 " 老狐狸 " 的话说,是 " 不知道输给知道 "。在电影中,单面镜的意象出现了好几次。单面镜里面的人看得到外面的人,外面的人却看不到里面的人。
就像 " 老狐狸 " 知道廖界的名字和家庭住址,可廖界对他一无所知,廖泰来也只知道他姓陈。因为 " 老狐狸 " 是房东,廖家父子是租客。就像 " 老狐狸 " 知道在仓库偷情的女工害怕事情败露,可女工不知道仓库里有监控。因为 " 老狐狸 " 是雇佣者,女工是被雇佣者。
当廖界从 " 老狐狸 " 那里知道,女工就是霸凌他的同学的妈妈,也就见证了一座权力金字塔的诞生。这座金字塔直观地反映在电影的物理空间中," 老狐狸 " 住在山上的富人区,视野宽敞又居高临下。山下则是鳞次栉比的出租屋,住着凭运气赚快钱和凭努力赚慢钱的人。
" 老狐狸 " 相信权力规则:" 不平等是地图,清清楚楚帮我们指出赢的方向。" 在他看来,权力的结构恒常不变,下位者要想赢,只能变成上位者。然而正如世界上没有绝对的财富,权力的金字塔也没有塔尖。
" 老狐狸 " 有时也会从 " 陈老板 " 降格成 " 小陈 ",因为他的上面还有人,上面的上面也还有人。单凭财富释放的权力有限,权力的属性和分类其实非常多元。这样下去,人与人互相倾轧的游戏将永远没有尽头。
02.
把阶层化作一条河流
许多聚焦阶层与权力议题的影视作品,都以一座硬邦邦的金字塔收尾,故事里的人们最终不是相互毁灭就是自我毁灭。所幸,《老狐狸》的探讨没有止步于此,它把阶层化作一条河流," 老狐狸 " 是渡河而过的人。权力的结构仍在,但变成了流动的,也就为反思和想象留出了余地。
" 老狐狸 " 的人物塑造可圈可点,他成长于困苦的日据时期,受惠于急剧的现代化转型。一朝实现阶层跃升后,他的身上残留着旧日无法抹去的烙印。最明显的是他的穿着,他总穿日据时期流行的三件式西装,戴巴拿马帽。那是他在整个穷困的少年时期,对富人的全部仰望。
他需要遮掩掉那些属于穷人的烙印,为此分裂出了人前人后两幅面孔。人前吃豪华餐厅,人后吃路边摊的烧仙草;人前抽彰显身份的雪茄,人后抽便宜的新乐园香烟;人前开豪华轿跑,人后住垃圾回收厂。
这何尝不是一种被时代驯化而有些扭曲变形的姿态。" 老狐狸 " 努力包装着想象中的美好生活,坚决和过去的阶层划清界限,背后却是患得患失的身份焦虑。根本原因还是那句话," 一切坚固的东西都烟消云散了 "。
阶层流动与否,似乎并非取决于个人的努力,而是当下的社会机制对个人的影响。弱小的个人无力与不断发生剧变的社会机制对抗,只好自欺地把无常的生存压力转嫁给他人。《我们从未中产过》一书,描述了这种幽微的心理:
" 随着时间的流逝,他人——有时正是我们被迫去比拼收入、比拼资源的那群人——会因为缺少我们所拥有的东西而不得不花费更多。我们还宽慰自己,一旦财产价值崩溃,将首先击垮那些资源更匮乏的人,他们的尸体会缓冲我们受到的冲击。"
与之相伴的,是价值观的混乱和冲撞。" 老狐狸 " 同样自欺地把成功和善良对立起来,他说在乎别人感受的人是失败者,成功者不应该有同理心。导演萧雅全用流动的镜像,毫不留情地揭穿了他的把戏。
电影中廖界就是 " 老狐狸 " 的镜像,准确一点说,是 " 老狐狸 " 年少时的镜像。根据拉康的镜像理论,人常常会把镜子中虚构的自我当作真实的自我。
" 老狐狸 " 一开始主动跟廖界搭讪,不只因为他们年少的处境相似,更因为他觉得廖界也渴望成功。" 老狐狸 " 专门做过一次验证实验,开轿跑载着廖界从霸凌他的同学面前经过,然后问廖界爽不爽。得到廖界的肯定答复后,他欣喜地确认廖界就是他。
但廖界也做了一次反向实验,他用一首来自旧日的歌曲带 " 老狐狸 " 穿越回去,然后告诉他 " 我不是你 "。现在虚构的自我和过去真实的自我,在 " 老狐狸 " 的眼前不断闪现着,逼迫他看到自身的矛盾。
" 老狐狸 " 其实有同理心,从他愿意给股市崩盘后自杀的租客上香,可见一斑。只是每当同理心升起,他都强迫自己压制下去,以喝冰水和闭眼默念 " 干我屁事 " 的方式。就像许多人其实痛恨不平等,但对权力结构和社会机制无可奈何,只好认命似的说 " 现在的社会就是这样 "。
03.
愤怒不是答案
导演萧雅全不甘心,他没有办法对孩子讲出这句话。于是他透过《老狐狸》拷问现在的大人:你希望未来是怎样的世界?
在当下提出这样的问题,需要勇气。《寄生虫》《小丑》《黑暗荣耀》等火爆全球的影视作品,几乎都避开了提问,只对蔓延的社会情绪因势利导。但如电影研究者戴锦华所说," 无名的愤怒、冲天的戾气、无端的暴力 " 不是问题的答案。
萧雅全透过 " 老狐狸 " 的角色尝试回答:起码不应该是把善良当弱点的世界。也许萧雅全相信,对不平等的痛恨,本身就包裹着善良。这让人想起陀思妥耶夫斯基(简称陀氏)的代表作《卡拉马佐夫兄弟》中,大人对孩子的劝诫:
" 我们以后也许会成为恶人,甚至无力克制自己去做坏事,嘲笑人们为别人的苦难所流的眼泪,恶毒地取笑那些喊出‘我要为全人类受苦’的人。但只要我们一想到我们曾经有过怎样的善意、怎样的友爱,就算最恶毒的人,也不敢在内心里对自己曾经有过的善念加以嘲笑。不但如此,也许正是这一个回忆会阻止他做出更大的坏事。
即使他要嘲笑自己,这也不要紧,人经常会取笑善良和美好的东西,这只是因为轻浮浅薄。但是,我要告诉你们,他刚一嘲笑,心里立刻就会说:不,我这样嘲笑是很坏的,因为这是不能嘲笑的!"
陀氏认为,弱肉强食的作恶的自由不会长久,因为它是对自由的侵犯和毁灭,是虚假的自由。而善良是人自发的道德天赋,因为它是非理性的。现代社会瓦解了太多非理性的东西,急匆匆地用理性的东西取而代之,同时又急匆匆地证明它们靠不住。
譬如,技术的发展迭代让人类越来越原子化,陷入孤立无援的境地。技术理性叠加到资本主义的运作逻辑之上后,不同阶层的人都难逃被异化为机器的命运。它们都无法导向 " 真实的人类幸福和真正的自由 "。
从某种意义上讲,《老狐狸》所做的事情,是在剧烈变动的现代社会,寻回善良这个失落的信仰。父亲廖泰来的角色,可以看作信仰的象征。
电影中有一个相当极致的例子,廖界在医院出生那天," 老狐狸 " 的母亲在同一家医院去世。兴高采烈的廖泰来敏锐地察觉到周围有伤心人,很快收起了笑意," 他不希望自己的开心刺伤别人 "。
儿子廖界的角色象征着未来,一种选择善良的可能性。面对曾经霸凌他的同学,他选择用 " 老狐狸 " 提供的 " 信息差 " 自保,而不是用同学妈妈的私隐羞辱报复,还不忘隐晦地提醒她仓库有监控。
导演萧雅全并不是天真地相信善良可以解决一切社会问题,只是把善良看作生物学上的突变。社会问题会不断复制,但也会产生万分之一的突变,有突变就有改变的可能。人活一世,能决定的事情不多,但至少可以决定选择的积极性。
那就选择善良吧。" 我们首先应该善良,其次要诚实,再次是永远不要相互遗忘。"
参考资料:
1. 狐尾在人性交界擺盪,溫柔但毋需馴良:《老狐狸》蕭雅全專訪丨 POLYSH
2. 狐狸引路過河,人也生了尾巴──專訪《老狐狸》導演蕭雅全丨釀電影
3. 金馬 60 入圍 7 項、獲獎 4 項大贏家!深度解析《老狐狸》背後所暗藏的深意及幕後故事丨 GQ Taiwan
4.《我们从未中产过》丨豪道斯 · 魏斯
5. 美好生活与中产阶级角色丨《成人及成为人类学家:人类学 60 讲》,黄剑波
6. 现代犬儒丨《哲学家的 10 种生活提案》,徐英瑾
7. 善恶自由论丨韩东屏
撰文:布里
策划:看理想新媒体部
配图:《老狐狸》