今天小編分享的财經經驗：龍泉寺塔基金棺銀椁：罕見的唐代佛道交融例證，歡迎閱讀。
文博時空 / 文 文博時空 翟德芳 / 文 在山西省博物館看展，面對諸多精美文物，我流連忘返，真有美不勝收之感。看完南涅水和華塔村的佛教石刻窖藏，我發現旁邊還有一個 " 瑞相重光——太原龍泉寺唐代地宮出土五重寶函特展 "。以前我只知道陝西扶風法門寺地宮，這個 " 龍泉寺五重寶函 " 還真沒有聽說過，遂移步過去觀看，于是又帶給我新的震撼。
據介紹，龍泉寺位于太原城西的太山，現存中軸線建築有山門、三大士殿、觀音堂，都是經過新近維修的明代遺構。在三大士殿的踏步東西兩側，各有一棵參天古槐，樹徑粗大、枝幹虬勁，推斷樹齡應早于明代。東側樹旁有唐景雲二年（711）的石碑，表明此地早在唐代已建立寺院。然而，龍泉寺塔基的發掘，則使該寺的歷史陡然高大了起來。
01
龍泉寺塔基的發現與發掘
由于寺院原有的蓄水池年久失修，發生滲漏，院方在 2008 年決定在三大士殿東面十數米的山坡台地修建一處新的蓄水池。這年 5 月 8 日，在施工時發現石門和石條，太山文物管理所随即報告山西省文物局和國家文物局，經批準後，由太原市文物考古研究所和太山文物管理所組成聯合考古隊，進行搶救性考古發掘。
龍泉寺地宮發掘現場
考古工作從夏季一直延續到入冬。随着對于發掘對象的認識不斷清晰，給發掘者帶來了超乎尋常的驚喜和意外：考古工作不僅發現塔座基礎，更出土了地宮、寶函。考古發掘揭示，塔體依山而建，外牆面用長條石收分疊澀圍築，地宮與外牆之間夯築黃土以堅實地基。塔基平面呈方形，邊長近 10 米，殘高 1 米餘，中心部位開挖地宮；地宮坐北朝南，由短甬道、宮門和六邊形宮室組成，其地面、立壁均由石板和石條砌築；宮門亦由條石搭砌，由門檻、門扇、門框等結構組成，門框兩側各雕有一尊力士像；宮室内置一方形石函，打開石函，大塊殘損的木椁片散落其中，一件精巧的鎏金銅椁躺倒一側。
龍泉寺地宮和石函
由于木椁已散亂，最先開啟的是鎏金銅椁。銅椁置于雕琢精美的鎏金銅質須彌座上，四周鑲嵌有佛足、青龍、白虎、朱雀、玄武及鋪首銜環等。椁壁上鑲嵌的龍青、白虎等圖案，都是用大約 0.2 毫米厚的銅片嵌上去的，椁門兩側立有兩尊菩薩。
龍泉寺地宮的守門力士
鎏金銅椁之内是銀椁。銀椁上雕刻着與銅椁一模一樣的瑞獸圖案及花紋，雕镂及鎏金等工藝與銅椁基本相同，更鑲嵌有綠松石、石英石、紅瑪瑙等各類寶石。門口一只小巧纖細的仙鶴，頭頂竟然嵌有比小米粒還小的紅色寶石，其精細程度令人驚嘆。打開銀椁後，椁内金光閃閃，一個手掌就可托起的小巧金棺出現在銀椁内。
龍泉寺地宮石函
金棺除後檔部淺浮雕佛足外，再沒有多餘的紋飾，一條絲帶绾成一個漂亮的蝴蝶結，完好地系在金棺上。至此，石、木、銅、銀、金五重棺椁呈現在世人面前。
02
金棺銀椁的圖案與工藝
石函内盛裝的金棺和銀、銅、木椁制作精良，葬具套合規整、選料考究、裝飾華貴，采用浮雕、镂雕、錾刻、鎏金等工藝，同時大量地使用綠松石、石英石作點綴。在雕鑿方面，創作者為避免乏味的藝術流程，所刻畫的四神、人物形象富有變化，栩栩如生，謹嚴的宗教規制和高超的制作工藝和諧統一、有機結合。
龍泉寺地宮木椁（復原）
石函長 57.5 厘米、寬 37.2-46.4 厘米、高 60 厘米，為砂岩雕鑿，由函蓋、函身扣合而成，函蓋呈盝頂形，外表刻文大都為供養人的姓名；函身字迹脫落嚴重，推測為男性供養人姓名。
木椁殘損最為嚴重，出土時，佛足、四神、鋪首銜環、力士等鑲嵌鎏金飾件散落在石函内，不過可從散落殘件辨别其式樣。木椁之内的幾套不同質地的椁具形制基本相同，均由椁蓋、椁身和椁座三部分組成。椁蓋覆瓦狀，側面雕飾鋪首銜環；椁身前高後低；椁座平面呈長方形，須彌狀，圍廊和轉角安裝镂雕卷草紋護欄。
龍泉寺地宮鎏金銅椁
鎏金銅椁置于木椁之中，長 27 厘米、寬 11.2-14.5 厘米、高 13 厘米，制作十分精良。椁身放置在須彌座上，須彌座周圍鑲嵌蔓草花紋飾件。椁身四周鑲嵌佛足、四神、鋪首銜環，椁門兩側各立一弟子。
鎏金銅椁後擋上的玄武和佛足
銀椁放在鎏金銅椁之内，長 15 厘米、寬 5.8-7.6 厘米、高 6.9 厘米 . 蓋上鑲嵌珠寶、鋪首銜環；椁身通體镂刻纏枝花卉并鑲嵌珠寶；前擋正中裝飾火焰門紋，門兩側侍立供養人各一，門上方飾有朱雀；後擋飾佛足一對，佛足上方飾有玄武；左右幫板分别飾青龍、白虎。
龍泉寺地宮銀椁
銀椁之内放金棺。金棺長 8 厘米、寬 4.5 厘米、高約 3 厘米，分為棺蓋、棺身、底座三部分，小巧精致，出土時用絲帶捆扎，挽結成蝴蝶狀，絲帶外觀保存完好。
龍泉寺地宮金棺
這是國内考古第一次發現保存完好的唐朝的絲帶纏繞金棺。因為絲帶易碎，而且唐朝的蝴蝶結一旦解開，就無法復原，所以國家文物局要求打開金棺時，不能解開蝴蝶結，而且不能切斷纏繞金棺的整條絲帶。
金棺出土後，專家們曾将其與西安法門寺發現的佛指舍利資料相對比。太原龍泉寺石函從外形、紋飾以及棺椁的放置順序，都與陝西扶風法門寺的佛指舍利極為相似，所以大家相信其中應該存放着佛舍利。盡管如此，由于存在絲綢蝴蝶結這一巨大難題，金棺仍是長期原樣保存，沒有打開。2020 年，太原文保機構與國際古迹遺址理事會合作，采用先進的科技手段開啟金棺，發現金棺内是編制精美的雙重錦囊，錦囊中珍藏着的是 23 粒佛舍利。
03
龍泉寺金棺銀椁的意義
通常意義上的舍利，是指佛的遺骨或者與佛有關的聖物。佛經記載，佛主釋迦牟尼涅槃後，其舍利被抽成八份，由八國國王建塔供養。後來崇拜者為表虔誠，供養舍利的風氣漸盛，盛裝舍利之物也日益豪華。隋唐時，供養舍利之風傳到中國，與中國傳統的喪葬制度結合，形成具有中國特色的舍利瘗埋制度，這就是對佛教高僧遺骨舍利建築塔廟進行祭奠奉養，以金銀棺椁盛放舍利，制作上也用上鎏金、鑲嵌等工藝。
龍泉寺地宮金棺内的錦囊和佛舍利
據《集神州塔寺三寶感通錄》記載，高宗顯慶五年（660）三月，诏迎法門寺舍利往東都洛陽宮中供養，這是中國供養佛舍利之始。龍泉寺地宮出土的五重舍利寶函的時代總體上也處于這個時期。根據石函上 " 臣 " 字的特殊寫法（即忠字上面一橫，意指臣子一生只忠于一人），研究者判斷，這是武則天當政之年所修的佛塔塔基。因為 " 忠 " 字之上加一橫所成的 " 臣 " 字，正是武則天所造的 18 個字之一。另外，石函銘文中有 " 安息大都護 "" 田楊名 " 的字樣。田楊名此人是武周時期坐鎮西網域的封疆大吏，在《舊唐書》《新唐書》中均有記載。由此可知，石函與金棺銀椁等為盛唐時期文物，塔基當建于唐武周至睿宗時期（690-712）。
有武則天造 " 臣 " 字的石函刻文
武則天新造的十八個字
金棺銀椁中盛放着佛舍利，這當然是佛教的儀軌，然而金棺銀椁的飾紋，卻處處都透着玄機。最明顯的，在銅椁和銀椁上飾有朱雀、玄武、青龍、白虎，這些是最為典型的道教圖案；而須彌座、欄楯、菩薩卻屬于佛教，并且在銅椁、銀椁和金棺的後檔處，分别出現一對佛足，象征佛祖圓寂後的教誨。匯集在寶函之上的這些本應是互相衝突的文化元素，說明了唐代前期佛教和道教存在着互相讓步、互相融合的事實。
銀椁上的仙人乘青龍圖案
銀椁上的仙人乘白虎圖案
我們知道，北朝和隋代佛教十分發達，唐朝開國時，雖奉行儒、釋、道三教并尊的政策，但事實上是以道教為尊，李淵便自稱是老子的後裔。不過李淵和李世民也看到了佛教 " 因果輪回 "、" 善惡有報 " 等教義可以勸人向善，有利于社會的安定，加上佛教沒有觸犯李唐皇室的利益，所以佛教也得到了皇帝的支持。
唐高宗李治在佛、道兩教中，更信奉佛教。武周時期，武則天為了稱帝，不僅利用佛教偽造出身，更直接打壓李氏皇室所尊奉的道教，從而使佛教力壓儒、道兩教，成為當時的 " 國教 "。但佛教方面亦不能不做出妥協，吸收道教的某些成分，龍泉寺金棺銀椁上這種佛道融合的裝飾形式，應該就是這種融合或妥協的表現形式。
鎏金銅椁前擋的朱雀圖案
武周時期，佛教達到鼎盛，不僅在全國各地興建寺院，更出現了如龍門石窟那樣的佛教勝迹。武則天是并州人，所以她曾多次到山西祭拜，并曾到離龍泉寺不遠的蒙山大佛和龍山童子寺禮佛。武周時期，太原的佛事活動頻繁，香火旺盛，這裡瘗埋有金棺銀椁佛舍利也是可以理解的。
作者介紹
圖片 | 翟德芳
排版 | 小謝
設計 | 尹莉莎
