今天小編分享的教育經驗：人生努力的意義，到底是什麼？，歡迎閱讀。
内容來源：本文内容來自蘇德超頭條号，原标題是《幸福，快樂與生命的滿足》。
作者簡介：蘇德超，武漢大學哲學學院教授、博導。
責編 | 少将
第 7513 篇深度好文：4955 字 | 11 分鍾閱讀
思維方式
筆記君說：
有些問題，一直徘徊在我們腦海中。
努力的意義，是什麼？快樂，是種怎樣的狀态？有了錢，有了權力，有了知識，我們能獲得幸福嗎？
亞裡士多德，被稱為 " 學問之父 "，這該是一位非常偉大的人了吧！而他的一生，大哲學家海德格爾用 9 個字總結：他出生，他工作，他死去。
其實，人生就是代際循環。我們每個人都是放羊娃，只是工種不同而已。
僅此，而已。
一、你幸福嗎？
" 你幸福嗎？"
" 我不姓福，我姓曾。"
多年前，一家著名電視台的記者攔住路人，他們有了以上對話，一時成為 " 新世說 "。
現在，我想問問正在閱讀的你：" 你幸福嗎？"
這個問題有點不好回答。我們更願意回答的問題是：" 你快樂嗎？" 後一個問題直截了當。
在确認提問者沒有惡意後，我們可以馬上回答：" 我很快樂 "，" 我不快樂 "，或者 " 一般般吧 "。
但是，" 你幸福嗎？"，問得人有幾分别扭，又有點小感動。
别扭的是，幸福這種事，差不多像内衣的顏色，哪能随随便便就翻出來給人瞧的呢？
感動的是，哪怕别扭，我們的幸福還有人關心，說明我們還活在一些人的牽挂中。
有人牽挂，好哇。英雄們 " 留取丹心照汗青 "" 永遠活在人們的心中 "，說的不就是這個理嗎？
當英雄，既需要能力，又需要時機，平凡如你我，很難有這樣際遇。
于是，有人牽挂着，而他們牽挂的正好是自己也看重的，就很能打動我們了。
據說，聽到 " 你幸福嗎？" 這個問題，有人崩潰到大哭，有人揮動老拳要打架。
這些人想必有着洶湧的往事，幸福是他們的經歷結成的疤，那裡有他們生長着的新肉和守護新肉的硬殼：柔軟又堅強。
也許我們平凡得連這樣的經歷也沒有。歲月平靜，波瀾不驚。有小驚喜、小确幸、小憂傷、小遺憾不時滑過心頭，可似乎都不值得長久眷顧。
偶爾回首過往，一直眼望前方。
未來總有讓我們操心的事情：學業、工作、人際關系……
老在操心，有些乏味；有心可操，又很踏實。日子就這麼一天一天地翻過去了。
不知從什麼時候起，鏡中的孩子成了鏡外的大人，嚴厲的父母已是慈詳的老者。
既然你正在閱讀本文，不妨設想一下，你的身邊沒有别人，緊鎖的門窗把整個世界關在外邊，夜色像霧一樣籠罩着已經安睡的家人和正在閱讀的你，在這個只有你跟你自己的時候，你問自己一句：
" 我幸福嗎？"
是不是把自己吓了一大跳？會不會一時百感交集，羞澀、慌亂、恍惚一起湧了上來？
怎麼能這樣問呢？也太矯情了吧？不是一直都這樣過的嗎？難道對身邊的人不滿意了？這樣做不好吧？
但是，對幸福的執着壓制住所有動搖，你開始審視自己，宛如靈魂出竅般，好像有另外一個自己正在從頭上的屋頂，從四周的牆壁，從腳下的地板，從你最隐秘的記憶深處仔仔細細地端詳着自己。
二、人生不過代際循環，
努力的意義是什麼？
我們一直在努力工作，或者我們一直在刻苦學習，以便以後找個好工作，從而可以努力工作。努力工作是我們生命中非常重要的部分。
這麼努力地工作為了什麼？當然是為了完成工作任務。
完成工作任務又為了什麼？為了升職，為了拿到更好的報酬。
得到這些又是為了什麼？為了家人，尤其是為了給（未來的）孩子提供一個良好的成長環境。
我們有了更好的待遇，就可以在家人和孩子身上投入更多。這樣，家境會好一些，孩子就可以健康成長，刻苦學習。
孩子刻苦學習，以後就可以找個好工作。然後呢，他們開始努力工作……
還記得嗎？從前有個放羊娃，每天辛辛苦苦地放羊，放羊是為了讓羊長肥，長肥了就可以趕到集市上賣錢，有了錢就可以娶媳婦，娶了媳婦就可以生孩子，生的孩子又可以放羊了……
看出來了吧？我們每個人都是放羊娃，只是工種不同而已。
我們可以把自己的工作性質說得高尚一些，我們在做銷售，在編程，在碼字，在修建住宅，在做科學研究，在救治病患。
放羊娃也可以這樣說，他在放奶山羊，他在放絨山羊，他在放黑山羊，他放細毛綿羊，他在放地毯毛羊。
我們可以說，我們的孩子并不一定會重復我們的工作，他們的世界會比我們更遼闊。
放羊娃也可以說，他的孩子也不一定會重復他的工作：他在南山放牧，他的孩子可以到東山；他在放牧，他的孩子可以砍柴。
人生就這樣代際循環着。
" 吾愛吾師，吾尤愛真理 " 的亞裡士多德，一生顯赫，被後世尊為 " 學問之父 "。
對于這位 " 學問之父 " 的一生，20 世紀的大哲海德格爾是這樣總結的：他出生，他工作，他死去。
人生的循環，概莫能外。一代一代的人，他們出生，他們工作，他們死去。
從表面上看，工作聯結着出生與死亡。但是很明顯，工作的意義，并不是去充當從出生到死亡的擺渡者。
凡是來到世間的，終将離開。工作還是不工作，都不會改變這一點。
我們工作，因為我們另有所求。
三、快樂，并沒有那麼簡單
這個所求是什麼呢？
最常見的答案是物質的享受、權力的攫取和知識的追求。
更好的工作會帶來更多的财富，财富愈多，物質保障愈好，我們愈能免于飢寒之迫，疾患之苦；身體無苦痛，那是何等的輕松。
更好的工作，往往能帶來更大的權力，讓我們能影響更多的人；一呼百應，旌旗如雲，那是所等的快意。
更好的工作，可以讓我們知道得更多，不被無明掩蔽；一切了然于胸，那是何等的暢然。
這些都讓我們快樂，快樂是好的。
事情似乎沒有那麼簡單。
物質的豐富、權力的大小和知識的淵博，跟快樂的關系并不密切。
不是說财富越多、權力越大、見聞越廣就越快樂，憂心忡忡的富人、提心吊膽的當權者、郁郁而終的學者并不少見。
人類學家發現，都市裡的白領并不比叢林中的原始人更快樂。
況且就算一個人在物質、權力和知識上獲得了最大的滿足，那又如何呢？
整個宇宙都是他的私產，他從此可以為所欲為，他洞悉世間的一切真理，他不復再有牽挂、思念、忐忑、憂慮這些相對負面的情感，于是他就是這個世界上最快樂的人了？
就像童話裡寫的，" 從此，他和快樂就過上了幸福的生活 "？
在這些方面的極大滿足，到底會成就他，還是會毀了他呢？我們不得而知。
四、有些快樂，令人同情
不管怎麼說，快樂畢竟是好的。
從某個意義上理解，生命就是一場自我體驗。注重快樂，會讓我們活得内在一些。
你看漫天塵土裡的路邊野花，無人注視，自己開放，雨淋過，霜打過，陽光照耀過，蜜蜂飛過，螞蟻爬過；
它們甚至都不曾移動半步，不曾開口，就算不遠處有心儀的另一朵花，也只能等風來，借着風招搖示意，連姿勢都不能自主。
就這樣，它們也有自己的一生：平淡而充實。
你可以歌唱它們是怒放的生命，其實憤怒是你的，它們只是開放。
它們的生命就像季節，來了，又去了；去了，還會來。
如果不來了，那就不來了，它們曾經來過呢。來來去去，不讨好誰，不招惹誰。
生命，不是用來張揚的，而是用來過活的；它不是别人眼中的風景，而是自己心頭的喜悅。
但是，快樂又不一定好。快樂是一種當下感覺。
人生跟着感覺走，就像開車完全相信自動導航一樣，有時到不了自己的目的地。
一些快樂是危險的歧路，在感官上誘惑我們，使我們精疲力竭，茫然無措，此老子所謂 " 五色令人目盲，五音令人耳聾 " 也；
一些快樂是失意的安慰，讓我們暫時避開傷痛，舒張心意，此李白所謂 " 今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁 " 也。
這樣的快樂，很可能并不值得豔羨，反倒應該同情。
所以，感覺好，不總是真的好。
父母跟成長中的孩子最大的衝突，大概就在這裡：孩子感覺很好，父母卻認為很糟。
不是孩子的感覺出了錯。一根筷子斜斜地插入半杯水中，看上去它好像在水面處發生了彎折。把筷子從水裡抽出來，筆直如故。
于是，我們把先前的感覺叫做 " 錯覺 "。其實，錯不在感覺，而在我們的判斷。
" 看上去筷子在水面處彎折 "，不同于 " 筷子在水面處彎折 "。
前者是光的折射定律使然，理應如此，它沒有錯。錯在我們自己把前者等同于後者了。
感覺到好，這感覺是真實的；但是，這種感覺本身可能并不好，這也是真實的。
再者說，就算是那些生活中正面的快樂，如在新買來的沙發上躺着的舒服，完成任務後的舒暢，朋友溝通後的舒心，沉溺其中也不一定好。
是的，就是這些好感覺讓平凡的生活值得留戀。
不過，要是我們貪戀它們，這些快樂倒還在，也許會一直有，但邊際效益将遞減，漸漸地我們會不那麼快樂。
更重要的是，執着于它們，會讓我們錯過對更深層快樂的追求。
很多老人在兒孫滿堂時回顧自己的一生，平平安安，快快樂樂，一直過着鄰居們傾慕的生活，卻依舊怅然若失：
讀書時，為了保險起見，沒有填報更好的高中；
工作時，剛剛新婚，拒絕了外派的機會；
中年升職，選擇了不那麼勞累但也不那麼容易出彩的崗位……
他們沒有做錯什麼，所以他們一點兒都不後悔。
他們又似乎因此錯過了什麼，所以他們不免有些失落。
五、心滿意足，你就幸福
回到前面的問題：你幸福嗎？
要是你不快樂，差不多你并不幸福。快樂是重要的。
但是，只有快樂，我們也會有失落的時候，如果生命當中還有一些事情來不及成就，我們就并不心滿意足。
哲學家們認為，幸福（Happiness），既指快樂，更指生命的滿足。
我們要的不只是當下的快樂，更是生命的滿足感。心滿意足，勝過任何膚淺的快樂，勝過物質、權力和知識。
快樂是短暫易逝的。在戀人肩頭痛哭一晚，纏綿悱側的快樂會随着這一晚的過去而消逝，但因此帶來的心滿意足卻是長久的，它将會在回憶中不斷地為日漸削瘦的生命注入能量。
心滿意足了，你就幸福了，哪怕目标沒有達到，哪怕人生的燭火就要熄滅。
怎樣才能度過心滿意足的一生，這是我們面臨的最為重要的問題；長期以來，也是哲學的主要課題之一。
對此幾乎所有重要的哲學家都有過論述。
在西方哲學史上，有代表性的七種回答。
柏拉圖說，" 善 " 是統治世界的力量，我們應該全面地 " 善 " 待自己和他人。
亞裡士多德說，我們應該讓自己的生命 " 興旺發達 "，過理性沉思的生活，活出 " 人 " 的樣子。
斯多葛主義者說，不要放縱盲目的欲望，要跟自然一致。
奧古斯丁說，相信點什麼比什麼也不信強，相信這個宇宙的設計者則會得到至福。
盧梭說，真實地活在自己的世界中，不要讓欲求超過自己的能力。
尼采說，追求自己的事業，跟痛苦 " 正面剛 "。
羅素說，有感情，但不要感情用事，學會使用理智的力量。
有一首歌這樣唱道：" 你是幸福的，我就是快樂的 "。
要是在閱讀本文的時候，讀者是快樂的，我們就感覺到幸福了。
你看，作者的幸福多麼謙卑。
我們希望那位姓曾的路人曾經是快樂的，始終是幸福的。
我們是這個世界的路人，我們是這個世界的同伴。
所有的雨後，都能出現彩虹，只要有陽光，只要我們站在恰當的地方。
雨，是所有的挫折。
陽光，是我們對生命的熱愛。
哲學家們的思考，則是到達這些恰當地方的路線圖。
* 文章為作者獨立觀點，不代表筆記俠立場。
今天，筆記俠為大家送上這份路線圖——《蘇德超研學坊》重磅發布！
蘇德超是誰？
武漢大學哲學學院教授，博士生導師，武漢大學榮譽學院弘毅學堂教學院長，文科學部責任教授，武大通識教育中心副主任。
他是武漢大學教學的标志性人物。教學事迹被學生寫入武漢大學畢業歌，為新華社、光明日報等央媒報道。
他在抖音上講嚴肅哲學，被 22 萬人催更。他主持的《哲學核心問題》入選首批國家級一流課程，其主講的《西方哲學史》《西方文化概論》均入選國家精品課程。
《形而上學》号稱哲學中的哲學，被他開成全校通選課，硬生生上成出大學生四年都難以選上的熱門課程，幾百人的教室常常出現學生站在講台上和走廊裡上課的場景，為了不擋住 PPT，有時學生不得不躺在講台上聽課。
為什麼要學哲學？
正如蘇德超教授在《大觀念：哲學思維的養成》裡寫道的：在暗夜裡讓青年學生眼睛發光的，必定會在困頓中讓我們振奮，在虛無裡給我們希望。
頭腦裡的觀念，可以讓我們像沒有頭腦一樣瘋狂。
哲學是對底層觀念的檢查與組織。給生活一個理由，給生命一個交待。
通透而寧靜地活着，于萬物間得大自在。偶爾失敗，但從不崩壞。
研學坊，都有哪些課？
蘇德超老師曾這樣總結自己的教學理念：三回兩問一中心。
所謂 " 三回 "，一是 " 回答問題 "，問題是一切理性活動的焦點，二是 " 回到經典 "，把對問題的回答建立在經典上，才能迭代改進，三是 " 回歸生活 "，哲學思考應該朝向美好生活，哲學内容要獲得生活的體認。
所謂 " 兩問 "，一是我的思考合乎邏輯嗎？合乎邏輯，我們不再矛盾；二是我的思考合乎直覺嗎？合乎直覺，我們的思考不再違背本心。
所謂 " 一中心 "，則是以學生的學習效果為中心。
蘇老師談到這個問題時說：" 只要是你不懂，那肯定是我不懂，凡是我懂的，并且時間足夠的話，你一定是可以懂的 "。
基于這一教學理念，《蘇德超研學坊》按最根本的哲學問題來，以問題搭框架，通過邏輯去推進，經典與事例是血肉，點綴以禅宗式的棒喝和頓悟。
研學坊課表如下，通過 8 天的時間（七月、八月、九月、十月，每月兩天），對文明觀、世界觀、真理觀、自我觀、自由觀、人性觀、社會觀、生命觀這八大底層觀念做一次深度檢查與重構。
在内容的展開過程中，将 " 以西為主，兼論中國 "，讓我們在這個中西文明衝突的時代精神中，獲得清晰的思維視野。
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