今天小編分享的科學經驗：清明節不能說快樂，只能祝“安康”？答案令人意外……，歡迎閱讀。
在今天的互聯網傳說裡，有兩個傳統佳節是禁止 " 快樂 " 的，一個是端午，另一個就是清明。
我們曾發文講解過，所謂 " 端午不能‘快樂’只能‘安康’ " 的說法是 2015 年突然冒出來的，根本不是什麼 " 傳統文化 "。（感興趣可詳閱此文《端午節只能說 " 安康 "？不能說快樂？先來看看古人怎麼過端午吧！》）。
清明節的情況則略有不同：真有古人主張此日不宜快樂，但僅限掃墓的時候；别的時候，古人把它過得很快樂。畢竟，清明的文化内涵很豐富，才不止有祭掃一項。
那麼，不知大家有沒有想過：" 清明 " 明明是個節氣，怎麼變成 " 節日 " 了？雨水、驚蟄、春分、谷雨什麼的也是節氣，怎麼都不過節呢？其實，清明本來就是普普通通的節氣。它變成節日，是合并了 " 上巳 "" 寒食 " 兩個傳統節日的結果。
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年來日日春光好，同去郊區大泡澡
《論語 · 先進》篇說孔子與弟子閒聊，請大家說一說自己的理想。弟子們有的自信，說想治理一個國家，讓它發展強大；有的謙虛，說想當個小禮官，邊工作，邊學習。當孔子問到曾子的父親曾點（這對父子都是孔子的學生）時，卻聽到了一個與眾不同的答案：曾點的理想是暮春時節和幾個志同道合的人去城外河裡洗澡，洗完吹吹風，再一起唱着歌回家。
天香書院本《論語》書影。
孔子聽完嘆了口氣：" 吾與點也！"（" 我 " 認同曾點呀！）誰能想到，這個最樸素，最躺平，最關注自己内心世界，而能享受生活的回答，受到了孔子最高的肯定。
孔子究竟為何認可曾點，這在《論語》裡沒說，每個人都可以有自己的理解，但這段話還告訴了我們一件事：當時至少在華北地區，暮春時節會有人結伴出城，下河洗澡。想一想也很正常：在沒有熱水器和自來水的時代，冬日砸冰燒水洗個澡并不方便。好容易等到春江水暖，當然要趕緊洗個爽。
有的地區給這種洗浴活動加上了祛邪防災的神奇光環，還要固定一個日期來烘托神秘感。《宋書 · 禮志二》引《韓詩》曰：" 鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄。秉蘭草，拂不祥。"" 上巳 " 是指上旬的巳日。古人至少自甲骨時代就以幹支紀日，" 巳 " 是地支的第六位。按照古代 " 建除家 " 的推算，如果三月上旬有個巳日，這一天就不太吉利，需要破邪除惡（所以 " 上巳 " 在古文裡也叫 " 除巳 "），其中最通行的風俗就是拿着蘭草（澤蘭，古人認為它能辟邪）去河邊洗澡。這當然也不能說完全沒道理。勤洗澡，講衛生，健康就是最大的吉利。
最晚到東漢，上巳出城洗澡已經成了全國性的風俗。《後漢書 · 禮儀志》記載上巳日："官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除、去宿垢疢為大絜。"" 絜 " 就是 " 潔 "。或許是因為農歷三月上旬不一定有巳日，魏晉以後，上巳節逐漸固定到農歷三月初三了。
上巳洗澡的風俗也有很多變體，比如有時女性為防範窺視，把泡澡大會改成了 " 洗腳大會 "，卻仍引來一群男性指指戳戳。圖片來自江西美術出版社 1992 年出版的《中國民間傳統節日》影印 1887 年《點石齋畫報》。
上巳節所有人熱熱鬧鬧出城郊遊，光洗澡、吹風肯定不夠，還得玩。除了常規的野餐、唱歌、劃船、射箭等娛樂項目，魏晉後較有特點的上巳遊戲還有浮卵（一般認為是把煮熟的雞蛋放水裡，誰撿到都可以吃，放雞蛋的人則得到 " 多生孩子 " 的祝願）、浮棗（換成紅棗）和浮觞（即 " 流觞曲水 "，酒杯漂到誰面前停下，誰就作詩或飲酒）。
上巳節熱鬧的場景也引發了非常多文學作品的讨論，比如王羲之《蘭亭集序》即講他在 " 足以極視聽之娛 " 的聚會中聯想到生與死的宏大命題，而杜甫《麗人行》則暗示他在楊國忠一家窮奢極欲的狂歡中看到盛世暗藏的危局。
軍糧充值大割肉，冷餐一月真難受
清明節的另一大來源是寒食節，說到這個節日，很多人都會想到介子推的傳說。介子推的故事在《左傳》等早期文獻中本來很簡單：他跟從晉文公流亡多年。晉文公回國登基後厚賞功臣，介子推不肯主動表功，晉文公好像也忘了他。生性低調的介子推帶着老母親隐居。等到晉文公想到介子推，到處找他要封官時，卻發現他已經去世了。
《四部叢刊初編》影印宋巾箱本《春秋經傳集解》書影。
《左傳》等古籍中既沒記載介子推具體立過什麼功勞，也沒講他是怎麼死的。大約在戰國到西漢之間，不知什麼人開始給他加戲。《莊子 · 雜篇 · 盜跖》（一般認為《莊子》的外篇、雜篇不太可能是莊子寫的，比如《盜跖》篇就出現了戰國末年才出現的 " 宰相 " 一詞）引用了當時的一種傳說：" 介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。"" 股 " 就是大腿。晉文公端起碗來吃介子推的肉，放下碗卻忘了介子推的功，确實好過分，怪不得介子推寧可被燒死也不理他了。
《盜跖》篇的寫作時期距離介子推的時代隔了四五百年；而且從情理上說，逃難時從手下腿上割肉吃補充體能也很難讓隊伍跑得更快。但現實中，往往越是離譜的故事越容易得到傳播，還演變出許多版本。比如郦道元《水經注》引用王肅（他是小說中被諸葛亮罵死的那個司徒王朗的兒子）《喪服要記》中，介子推的功勞成了 " 割肉以續軍糧 "。介子推割得豪邁，晉文公忘得痛快，整個故事可是真奇怪。
《永樂大典》錄《水經注》書影。
古代中國和古希臘、古羅馬都有一種 " 改火 " 的風俗，覺得火種燒了一年會 " 不潔 "，要在特定時間熄滅火源，然後通過鑽木等方法重新取火。如《管子 · 禁藏》篇雲：" 當春三月，萩室熯造，鑽燧易火，杼井易水，所以去茲毒也。" 有時，人們會在熄滅舊火種和取得新火種之間隔上一段時間以增強儀式感。此時做不了熱飯，就只能吃點冷粥、幹糧了。
到東漢時期，在以太原為中心的一些地區，不知什麼人把這種生活的小儀式和介子推故事聯系到一起，說介子推是本地的神仙，吃冷餐是為了哄他高興。你生火會讓他發火，輕則一人倒黴，重則全國受災，千萬馬虎不得。
這種無稽之談利用了人們的恐懼心理，在亂世傳播很快。當地人害怕冒犯神靈，冷餐時間越來越久，很快延長到了一個月，很多老人、孩子會因此而體弱身死。東漢以後，許多大人物都曾嘗試用行政力量禁止冷食一月的迷信行為。比如曹操就曾下令：誰家奉行這種陋習，就把誰抓進大牢！可法律規定壓不住人們的恐懼，斷火一月的風俗至少持續到了晉代。
東晉以後，寒食的風俗漸漸理性，也漸漸廣布全國。大家一般都會象征性地禁火三天，吃點冷粥、幹糧當過節。寒食開始的時間一般是冬至日後的第一百零五或一百零六天，約合清明之前的兩三天，而通常在清明當日結束。
寒食不許在家做飯，人們閒着也是閒着，正值春和景明，往往要踏青遊玩。此時的寒食不再需要卑微地讨好神祇，而帶上了非常濃烈的歡慶色彩。孟浩然《李少府與楊九再來》詩：" 煙火臨寒食，笙歌達曙鍾。喧喧鬥雞道，行樂羨朋從。" 韋應物《寒食》詩：" 晴明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。長歌送落日，緩吹逐殘杯。非關無燭罷，良為羁思催。" 元稹《寒食日》詩：" 今年寒食好風流，此日一家同出遊。" 載歌載舞，通宵達旦，玩得可真盡興。
寒食的第一項特色活動是運動。古籍中關于寒食歡會的記載往往和各種運動項目有關。什麼踢蹴鞠、打馬球、抛輕球、蕩秋千、放風筝、鬥雞、拔河……這就是古代的春季運動會。
明代杜堇《仕女圖》局部。圖片中仕女玩的 " 步打球 " 也是唐朝人經常在寒食節玩的運動。圖片來自上海博物館網站。
寒食的另一個特色活動是春遊時順便掃墓。當然，掃墓時是不宜 " 行樂羨朋從 " 的。唐高宗在龍朔二年三月發布過一篇《不許臨喪嫁娶及上墓歡樂诏》禁止 " 墳頭蹦迪 "：" 或寒食上墓，復為歡樂；坐對松槚，曾無戚容。既點風猷，并宜禁斷。仍令州縣捉搦，勿使更然。" 不過，這種規定只針對掃墓的時候。在掃墓時間以外，就連皇帝自己和周圍儒家士大夫們都沒少瘋玩。古籍中寒食、清明運動會的記錄，就有相當一部分是在皇宮裡進行的。
上巳節固定在農歷三月初三，而寒食、清明的日期則幾乎與公歷日期綁定。它們的時間和起源都不一樣，但同樣有郊遊、聚會、縱樂的傳統風俗，在宋代以後漸漸合并。同樣宋代以後，寒食禁火的風俗也漸漸消退了，連帶着 " 寒食 " 之名也一點點少有人提。于是，原本作為節氣名的 " 清明 " 承載了上巳、寒食兩大古老節日，其傳統風俗中既包括祭掃，也包括大量的娛樂活動。
所以說，至少在古代，人們是不介意互相祝福清明節快樂的。我們是一個快樂的民族，值得享受每一個快樂的節日。
策劃制作
作者丨清潔工 南開大學博士生
審核丨王弘治 上海師範大學人文學院副教授
策劃丨徐來
責編丨鍾豔平
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