今天小編分享的教育經驗：《長短經》講了什麼？看看作者趙蕤自己是如何說的！，歡迎閱讀。
《儒門經濟長短經》是《長短經》的序，這是一篇趙蕤的自序。
自序開篇，趙蕤就提出了一個很有意思的觀點：制造車子的匠人，擔心大家都沒錢買他的車子，制作弓箭的匠人，生怕自己弓箭射不死人。
是他們本身就有愛憎嗎？不是，這是他們職業的緣故。
再比如說，醫生擔心人們不生病，不生大病，不然他們怎麼有機會撈錢呢；做課外培訓的老師，生怕學生在學校就學會了，不然他的課外班誰還會報呢，他怎麼賺大錢呢？自然是笨學生越多越好，學校的老師最好什麼也不教；做官的人，生怕有刁民鬧事，希望所有的人都能乖乖聽話照做，不然他的工作壓力得有多大呀，又怎麼能安穩地坐在辦公室喝着茶輕松撈錢呢！……
同理，是這些人本身就壞嗎？不是，是他們的職業緣故。
就像以前，我做圖書策劃編輯的時候，恨不得全國人都愛看書，尤其是人人都想當老板，那樣我策劃的書就不愁賣了。
就像現在，我恨不得所有看到我這個專欄的人，都買我這個專欄，這樣我就可以小賺一筆了。
這就是趙蕤在《長短經》中所說的 " 匠成輿者，憂人不貴；作箭者，恐人不傷。彼豈有愛憎哉？實技業驅之然耳。"
所以，正常人的想法都是這樣，學了縱橫謀略之術就想着天下大亂，自己不就有了用武之地嗎？
學習了兵法韬略，就希望有仗可以打，這樣不就可以把自己一身才華應用起來嗎？
這是極為正常的觀點，正如我們現在選擇大學專業，大學畢業以後，不也是想找一個對口的職業嘛！
你學的是新聞，想去當記者；他學的是醫學，想去做醫生；他學的是考古，想從事考古方面的工作……
但是，學新聞的太多了，沒那麼多職位怎麼辦？
有人去選一個相對沾邊的，比如編輯這個職業，有人去當老師，也有人去送外賣。
醫學院的學生太多了，醫院也不好進去，怎麼辦？
那就進藥廠，或者去研究藥、或者去制藥、或者去賣藥。
考古專業的人太多了，怎麼辦？
實在容不下，你想幹點什麼沾邊的職業也行，實在不行，有人去做另一種考古，盜墓、販賣文物、或者跟盜墓賊打交道，做文物販子。
每個人都可以利用自己的專業知識變現，有人是正道，有人是歪門邪道。
連孔子也擔心這樣的後果，于是，孔子做《春秋》，倡導大家都要走正道行正念，編撰《孝經》弘揚美德，避免更多的人去走邪路。
聖人之所以是聖人，是因為他們做事，可以防微杜漸，可以垂範後世。
但是，不管你選用什麼樣的治理策略，遲早都會出現弊端，如果不解決這個弊端，就一定會出亂子。
所以，治理國家、管理百姓歷朝歷代很少有沿襲之前制度的，都是在先前制度上做優化和改良，甚至是截然相反的。
比如說，夏商周三代有不同的禮教，到了春秋、戰國時代，又各有不同的治理策略。你不能說哪種是錯的，沒有成功的模式，只有适合時代的模式。
趙蕤總結說，古人治理國家有三種方式：王道采用的是教化模式，霸道采用的是威懾手段，強國采取強制脅迫的辦法，一切都應該根據當前的形勢而定，絕不能頑固不化，墨守陳規，而是要順應時勢。
連管仲這個齊國名相都說：" 聖人能輔時，不能違時。智者善謀，比如當時。"
意思就是說就算是聖人，也只能順應時勢，而不能違背時勢。智者固然能謀善斷，但是，只有順應時勢才能算高明。
同樣作為齊國國相鄒忌也有類似的論述：" 政教文質，所以匡救也。當時則用之，過則舍之。"
大概意思就是說，所有的政治文化禮儀規範都是為了匡正時弊，補救失誤。
順應時勢就用它，不能适應時勢，就舍棄不用。
所以，趙蕤總結說，說一千道一萬，不管推行什麼道，一定要順應大勢，因時而變。
這就是帝王之道。
它不單純說教化，也不是強制脅迫的方式，而是黑白夾雜，混雜不清的模式，它比不了夏禹、商湯、周文王，但是，它卻可以匡危救濟，穩定國勢。
趙蕤在自序末尾指出，擔心儒生們困在已有的認知走不出來，所以，專門寫了這本《長短經》來闡述長短之道，點透變通的哲學。
在這部《長短經》中，作者趙蕤總結了歷代經驗教訓，為我們解析深謀遠慮之道，可以說對我們經世致用，也是大有好處的。
下一篇内容，開始正文的解讀。
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